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[사범교육] 교육심리학-프뢰벨
프뢰벨 (Friedrich Wilhelm Agust Frbel, 1782~1852)
`자, 우리들의 어린이와 함께 살지 않으렵니까!`
Ⅰ. 머리글
신인문주의란 19세기의 사조 가운데 철학이나 문학에서의 낭만주의가 교육에 나타난 교육사상적 체계를 통칭해서 가리키는 말이다.
18세기 합리주의적 계몽사상의 반동으로 일어난 신인문주의는 계몽사상이 인간을 기계적이고 형식적으로 해석하는데 대한 반발로서 인간의 정의적인 측면을 무시하지 않으며, 또한 인간성의 원만한 발달을 추구하는 경향으로 나타난 것이다.
따라서 이성과 지성의 강조보다 인간성의 새로운 탐구와 각성을 촉구하여 인간본성에 있어 윤리적, 미적, 지적의 3차원적인 조화적 발달을 요구하였다. 이는 교육사조에 영향을 미쳐 아동중심, 즉 인간발달에 맞추어 교육과정을 혁신하고, 인간의 조화적 발달을 겨냥한 교육 사조를 탄생시키게 되었다. 대표적인 교육사상가로는 페스탈로치, 헤르바르트, 프뢰벨 등이다.
코메니우스(J. A...
프뢰벨 (Friedrich Wilhelm Agust Fr?bel, 1782~1852)
`자, 우리들의 어린이와 함께 살지 않으렵니까!`
Ⅰ. 머리글
신인문주의란 19세기의 사조 가운데 철학이나 문학에서의 낭만주의가 교육에 나타난 교육사상적 체계를 통칭해서 가리키는 말이다.
18세기 합리주의적 계몽사상의 반동으로 일어난 신인문주의는 계몽사상이 인간을 기계적이고 형식적으로 해석하는데 대한 반발로서 인간의 정의적인 측면을 무시하지 않으며, 또한 인간성의 원만한 발달을 추구하는 경향으로 나타난 것이다.
따라서 이성과 지성의 강조보다 인간성의 새로운 탐구와 각성을 촉구하여 인간본성에 있어 윤리적, 미적, 지적의 3차원적인 조화적 발달을 요구하였다. 이는 교육사조에 영향을 미쳐 아동중심, 즉 인간발달에 맞추어 교육과정을 혁신하고, 인간의 조화적 발달을 겨냥한 교육 사조를 탄생시키게 되었다. 대표적인 교육사상가로는 페스탈로치, 헤르바르트, 프뢰벨 등이다.
코메니우스(J. A. Comenuius, 1592~1670), 루소(Jean Jacques Rousseau, 1712~1778) 로부터 페스탈로치(Johann heinrich Pestalozzi, 1746~1827), 프뢰벨로 이어져 내려오는 자연주의 교육관과 그 교육의 원리들은 근대교육사상의 기초를 이루고 있다고 할 수 있다.
프뢰벨은 인간교육의 문제를 신, 인간, 자연의 관계 속에서 파악하였다든지, 신의 품성을 닮은 창조적인 인간의 본성을 중시하여 교육방법에서도 어린이의 자기활동을 중시하고 놀이와 작업을 통한 교육을 해야 한다는 것을 일관되게 주장하였다.
Ⅱ. 프뢰벨의 교육사상
프뢰벨에게 있어 인간이란 어떤 존재인가, 프뢰벨은 인간을 이미 태어날 때부터 어떤 독자적인 능력을 가진 존재로서 인간은 신을 인식하는 존재, 이성을 갖는 존재로서의 특수한 사명, 특수한 직분을 인간의 본질로 보았다. 따라서 인간은 먼저 자신의 신적인 본질, 신적인 것을 인식하는 것이 필요하고 그것을 실현할 것을 사명으로 한다고 프뢰벨은 말한다. 왜 인간은 신적인 것을 인식하여야 하고, 신적인 것을 실현할 것을 사명으로 하는가, 프뢰벨은 이에 대하여 인간은 신에 의해 창조되었으며, 모든 것의 존재 근원 또한 `신`이기 때문이라는 방식으로 설명하고 있다.
인간에 대한 이러한 이해 하에서 프뢰벨 교육의 목적은 일차적으로 내적인 것의 인식과 실현, 즉 신성한 삶을 충실히 표현하는데 있다. 즉, 자발적으로 자신의 능력을 충분히 개발하고 원만하게 사회적인 관계를 맺을 수 있는 인간을 만드는데 있다. 또한 미래를 예측하고 의무와 특권을 인식하며 인류의 개선에 기여할 수 있는 인간의 세상을 만드는데 있다. 이런 목적에 도달하려면 인간은 자연이나 신과 조화를 이루어야 하며 원시적이고 유치한 상태에서 벗어나 자신을 의식하며 신적인 통일을 자유롭게 표현할 수 있어야 한다.
프뢰벨의 교육사상을 이해하려면 그의 종교가 어떤 것이었는지 알아보아야 할 필요가 있다. 그의 종교관에는 범신론적인 성격이 강하게 나타나 있다. 신은 만물 중에서 존재함과 동시에 만물은 신 가운데 존재하고 있다는 프뢰벨의 입장은 단순한 범신론(Pantheismus)이 아니라 ‘만유재신론’이라고 불려지고 있다.
그의 교육사상은 신과 인간과 자연의 불가분의 관계를 주장한다. 그러나 사상의 중심은 ‘신성’ 이라고 할 수 있다. 프뢰벨에 있어서 신은 우주를 지배하는 “영원한 법칙의 주체”로서 해석되고 통일 사상은 바로 이러한 신으로부터 나온다. 그는 `나`라는 존재는 부분이며 동시에 전체인 존재이며, 만물은 모두 `부분적 전체(Gliedganz)`라고 하였다. 이러한 사고는 프뢰벨 고유의 교육사상인 통일(Einheit)의 법칙으로 발전하였다.
프뢰벨에 따르면, 신성의 본질을 신이 조물주라는 입장에서 한 활동, 창조, 노동으로 보았다. 그러므로 신성을 자기 본성으로 한 인간은 태어나면서부터 활동하는 행동, 표현하는 행동, 창조하는 행동을 하게 된다. 이와 같이 어린이의 활동은 모두 창조적인 것으로 볼 수 있으며, 창조적인 활동은 동시에 자기 속에 있는 사회적인 것의 표현이며 이는 곧 자기활동인 것이다.
그리고 교육방법이 모두 발달 순응적 교육에 기초하고 있으므로 교육, 교수, 그리고 교훈은 본래적 ? 실질적으로 그 근본 특징에 있어서 필연적으로 발달 순응적이어야 하며 결코 명령적 ? 규정적 간섭이어서는 안된다고 하였다. 그는 “유기적 발달1)” 사상에 근거해 비록 무의식적이긴 하지만 성장하는 인간은 내부로부터 고유한 내적 필연성을 따라 발달한다고 보았다.
그는 무리하게 어린이의 본성을 꺾으면서 교육함으로써 부자연스러운 성품을 지닌 인간으로 성장하게 되는 것을 방지하고 어린이가 아름답게 개화2)(Entfaltung)하여 전인적인 조화를 갖고 발달할 수 있도록 해야 한다고 강조하였다. 외적인 강제력에 의한 명령적이며 간접적인 방법은 내실을 동반하지 않은 껍데기를 만드는 결과를 초래하며, 어린이의 자율적이며 실천적인 성장을 방해한다. 이것은 교육의 성과가 외면적인 결과를 빨리 가져오게 하는 데에 있는 것이 아니라, 내면적인 열매를 가져오도록 하는 데에 있다는 점을 강조하였다.
그리하여 프로벨의 교육학의 핵심부분의 하나인 놀이이론이 발전하게 되었다. 그는 놀이를 어린이에 있어 가장 귀중하고 수순한 활동이며, 동시에 모든 인간이나 대상물 속에 잠재하고 있는 자연성의 발로이고, 모든 선의 원천으로 보았다. 어린이는 놀이에서 자신의 힘을 전개시키고 자신의 내면세계를 알아나간다. 그리하여 프뢰벨이 이 놀이 활동을 기르기 위하여 형이상학적3) 상징물을 바탕으로 한 일련의 은물과 작업을 고안하여 제작하였다.
Ⅲ. 프뢰벨과 현대 교육
20세기에 들어서면서부터 미국인들의 모든 삶의 영역 속에 현대과학적 사고가 출현함에 따라 교육이론에 있어서도 이상주의에서 탈피하여 실용주의와 현대과학적 사고로 변모해 갔다.
듀이는 한때 프뢰벨의 교육이론에 절대적인 찬사를 보냈음에도 불구하고 프뢰벨의 교육은 진보주의적 사고에 방해가 된다고 하면서 지나친 신 중심의 절대적인
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11038772&sid=ddangkung&key=
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