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문학 비평에 서의 미메시스(모방)과 아방가르드(전위)
문학 비평에 서의 미메시스(모방)과 아방가르드(전위)
문학 비평에서의 미메시스(모방)과 아방가르드(전위)
1. 미메시스 (MIMESIS), 모방(模倣)
플라톤이 사용한 이래 수차례 의미의 변천을 겪어온 특별히 존중할 만한 용어인 미메시스는 엄밀한 의미에서는 단순히 모방(imitation)을 뜻한다. 플라톤은 『국가』에서 이 말을 경멸적인 의미로 사용하여 예술가의 ??창작물??을 설명하고 있다. 플라톤에게 이 세계의 만물은 단지 일시적으로 존재하며 이데아의 모방이기 때문에 이 세계의 사물을 복사하는 것은 사본을 복사하는 것이다. 모든 예술이 하고 있는 행위인 이러한 행위에 따르는 문제는 모방품이 진리나 이데아로부터 더욱 멀어졌는데도 진리라고 생각되거나 그것에 접하는 사람들에게 진실한 표상이라는 환상을 준다는 데에 있다.
플라톤과 대조적으로 아리스토텔레스는 『시학』에서 미메시스는 인간의 기본 본능이며, 현실의 모조가 아니라 보편자의 표상이라고 주장했다. 보편자라는 것으로 그가 의미한 것은 플라톤적 이데아가 아니라 그날그날의 경험 속에 현존하는 ??자연의 질서??이다. 문학에서 이 질서는 플롯 속에`―`단지 스토리상의 사건들의 순서가 아니라 단단히 얽혀 한 유기적 전체를 형성하는 사건들의 구조 속에 묶여 있다. 따라서 아리스토텔레스에게 작품은 단지 이전부터 존재하고 있는 현실의 반영이 아니라 그 자체가 자연의 형식적 법칙에 따르는 존재이다.
현대 비평의 어법에서 ??모방적(mimetic)??은 아리스토텔레스적 모방 개념을 가리킬지 모른다. 특히 시카고학파(CHICAGO SCHOOL) 멤버들이나 케네스 버크나 에리히 아우어바흐의 비평과 관련해서 사용할 때 그렇다. 그러나 가장 통상적인 용법은 외부 현실이나 외부 현실의 일부를 복제했다고 생각되는 예술작품을 말하는 것이다. 몇몇 유형의 맑스주의 비평(MARXIST CRITICISM)을 포함한 많은 이론적 연구 방법은 예술과 경험적 현실 사이의 표상을 통한 관계, 그리고 현실이 담론의 매개 밖의 어떤 층위엔가 존재한다는 가정을 고집하기 때문에 모방비평이라고 알려져 있다.
2. 아방가르드(AVANT-GARDE), 전위(前衛)
원래는 최전방에 위치한 군대를 가리키는 군사 용어인 아방가르드는 19세기 프랑스에서 혁신과 실험을 중시하는 새로운 기류를 반영하여 예술운동에 적용되기 시작했다. 그러나 아방가르드와 가장 통상적으로 연관되는 것은 아마도 19세기 후반과 20세기 전반의 모더니즘일 것이다. 1939년의 영향력 있는 에세이 「아방가르드와 키취」에서 클레먼트 그린버그는 바로 그러한 의미에서 아방가르드라는 용어를 썼다. 그린버그는 의도적으로 난해하고 때로는 사람을 당혹시키는 모더니즘 시대의 혁신적 작품과, 접근하기는 훨씬 수월하나 품질은 떨어지는 대중문화(mass culture)의 산물을 구별했다.
1930년대의 좌파적 분위기의 산물인 그린버그의 에세이에서 아방가르드가 취한 서로 다른 많은 형식들을 관통하는 통합의 실이 있다면 그것은 반(反)부르주아의 자세이다. 이렇게 보면 많은 모더니즘 예술의 형식 실험은 비즈니스 사회의 가치들에 대한 거부와 연결된다. 그런데 보다 근자에 페터 뷔르거, 안드레아스 후이센 같은 이론가들은 아방가르드와 모더니즘의 구별을 주장했다. 모더니즘은 일차적으로 자기 지시적인 유미주의(AESTHETICISM)를 특징으로 하는 반면, 아방가르드는 대중문화의 요소를 예술작품에 포섭하거나 아니면 특정한 정치적 프로그램을 추진함으로써 예술과 삶의 구분을 철폐하려 한다는 것이다.
실제로 그처럼 정치성을 표나게 중시한 결과 프랑스의 초현실주의(SURREALISM), 러시아의 구성주의(CONSTRUCTIVISM)에서 그러했듯이 아방가르드와 노동계급운동 사이에는 때때로 연계가 있었다. 계통이 아주 다른 그 밖의 비평가들은 포스트모더니즘 시대에 들어 모더니즘이 쇠퇴하고 총괄적인 미디어 문화가 발흥하면서 엄정한 의미에서의 아방가르드는 소멸했다고 주장했다.
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11046892&sid=ddangkung&key=
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