알튀세르 생애, 핵심 맑스주의 이론, 막스주의 철학과 탐색, 이론적 개입, 정치적 개입, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 소감, 나의 견해 조사분석 업로드
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목 차
1. 서론
2. 맑스주의 철학의 탐색
3. 자기비판의 계기들
4. 이론적 개입에서 정치적 개입으로
5. 결론
알튀세르의 맑스주의 철학
1. 서론
맑스주의자 루이 알튀세르(Louis Althusser, 1918~1990)는 푸코(Michel Foucault)나 데리다(Jacques Derrida), 들뢰즈(Gilles Deleuze) 등 다른 프랑스 철학자들과는 달리 ‘대작’을 집필한 적이 없다. 사후에 출간된 자서전 미래는 오래 지속된다(L’ Avenir dure longtemps, suivi de Les Faits)를 제외하면 그의 저서들은 대개 짧은 논문 모음집 형태로 출간되었다. 이는 그의 이론적 엄격성에서...
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( 알튀세르 생애, 핵심 맑스주의 이론, 막스주의 철학과 탐색, 이론적 개입, 정치적 개입, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 소감, 나의 견해 조사분석 )
목 차
1. 서론
2. 맑스주의 철학의 탐색
3. 자기비판의 계기들
4. 이론적 개입에서 정치적 개입으로
5. 결론
알튀세르의 맑스주의 철학
1. 서론
맑스주의자 루이 알튀세르(Louis Althusser, 1918~1990)1)는 푸코(Michel Foucault)나 데리다(Jacques Derrida), 들뢰즈(Gilles Deleuze) 등 다른 프랑스 철학자들과는 달리 ‘대작’을 집필한 적이 없다. 사후에 출간된 자서전 ??미래는 오래 지속된다(L’ Avenir dure longtemps, suivi de Les Faits)??를 제외하면 그의 저서들은 대개 짧은 논문 모음집 형태로 출간되었다. 이는 그의 이론적 엄격성에서 비롯된 것이기도 하지만 그의 저서들이 대개는 논쟁적인 상황 속에서 일정한 정세에 부응해서 씌어졌다는 사실과 무관하지 않다.2) 또 그의 이론적 관심과 주제들이 대부분 맑스주의 내부의 전통적인 문제들에 한정되었으며, 그의 이론적인 전거들 역시 맑스와 이후 맑스주의자들의 저작에 한정되었다는 사실에서도 그 이유를 찾을 수 있겠다.
그러나 1960년대 중반부터 80년대를 거쳐 90년대에 이르기까지 알튀세르는 프랑스뿐 아니라 세계 각 지역에서 맑스(주의)와 관련된 논쟁의 주요한 근거와 검토점이 되어왔다. 정세의 고려 속에서 제기되었던 그의 이론적 테제들은 많은 논란을 불러일으켰으며, 맑스에 대해 언급하려는 사람들은 알튀세르는 한 번은 반드시 거치고 지나가야 할 고전적 인물의 한 사람이 되었다. 1965년 ??맑스를 위하여??와 ??자본을 읽는다??의 출간 이후 그의 작업이 광범위하게 주목받은 핵심적 이유 중 하나는 그가 맑스주의를 ‘과학’으로 정립시키기 위하여 비맑스적인 것을 적극적으로 사유하였고, 그 결과 다른 많은 사상/이론들과 맑스주의 사이의 소통의 통로를 확보해주었다는 점 때문이었다.3)
하지만 맑스주의를 과학으로 정립시키고자 끌어들이는 비맑스적인 사유는 그가 발전시킨 철학적 주제들 사이에 강력한 긴장을 형성시켰다. 알튀세르의 제자인 동시에 공동연구자였던 발리바르는 ??맑스를 위하여?? 서문에서 알튀세르의 철학적 주체를 인식론적 단절, 구조적 인과성, 이데올로기라는 세 가지 개념으로 요약하고4) 각각의 주제와 그 사이의 관계에 내포된 이론적 긴장으로 인해 알튀세르의 자기비판이 불가피하게 된다고 설명한다.5) 실제로 ?맑스를 위하여?, ??자본을 읽는다??가 발표된 1965년 직후부터 프랑스 지도부와 단절하는 1976년 직전까지 알튀세의 저작들에 명시적 혹은 묵시적으로 다수의 자기비판이 존재한다.
알튀세르의 철학은 맑스주의 철학을 끊임없이 혁신하려는 동시에 부단한 자기비판을 수행한 결과이다. 알튀세르의 이러한 혁신과 자기비판은 철학적 주제들에서의 변이를 중심으로 크게 세 시기로 나누어 볼 수 있다. 이 글에서는 알튀세르의 철학의 궤적을 ‘이론적 실천의 이론’으로서 맑스의 철학을 탐색하는 초기(1960~65), 자기비판을 통해 ‘이론에서 계급투쟁’으로 철학을 재정의 하는 중기(1966~75), 그리고 맑스주의의 위기를 선언하고 새로운 유물론의 가능성을 탐구하는 후기(1976~80)로 나누어 살펴보려고 한다.6)
2. 맑스주의 철학의 탐색7)
1965년 ??맑스를 위하여??와 ??자본을 읽는다??를 출간을 통해 알튀세르는 이 저작들을 통해 레닌 이후로부터 1956년 스탈린 시기의 ‘종언’까지를 관통하는 이론적 교조주의(theoretical dogmatism)와 1956년 소련 공산당 20차 당대회에서 스탈린 시기 사회주의운동의 오류에 대한 대안으로서 선택한 맑스주의적 휴머니즘(marxist-humanism)을 동시에 비판한다.8) 여기서 알튀세르의 기본적인 기획은 맑스로 돌아가서 역사과학으로서 맑스주의를 복원하는 것, 그리고 이를 위해 맑스주의 철학을 개조하는 것이다. 이는 맑스주의의 일정한 재구성을 동반하는 맑스주의의 완성을 의미한다.
알튀세르는 맑스가 역사과학을 정초하는 과정에서 이미 발견했지만 결코 명시적인 형태로 제시하지 않은 것, 즉 맑스의 저작들―그리고 그 이후의 맑스주의적인 정치적 실천, 특히 러시아혁명에서 레닌의 실천―에 ‘실천적 상태’로만 존재하는 고유한 철학을 이론화하고자 한다. 알튀세르는 철학의 과제를 역사과학의 과학성을 보증하는 것으로 인식하고, 이러한 맑스주의 철학을 ‘이론적 실천의 이론’으로 정의한다. 여기서 이론은 과학적 성격의 모든 이론적 실천을 지칭하는데, 따라서 이론적 실천에 관한 이론으로서 철학도 과학과 동일한 지위를 갖는다. 이러한 철학적 기획의 핵심은 변증법의 개조, 즉 변증법을 과학적 인식에 관한 이론인 동시에 역사 운동의 인과론적 모형으로 개조하는 것이다.
알튀세르는 스피노자의 인식론과 맑스의 ‘생산 일반’을 모델로 해서 이론적 실천의 변증법을 이론화한다. 알튀세르에 따르면 관념론적 인식론은 사고의 구체와 현실을 구체를 구별하지 못한 채 인식주체와 인식대상의 일치를 부당하게 전제한다. 반면 스피노자와 맑스의 인식의 과정이 현실의 구체에서 진리적 경험이나 감각을 추출하는 것이 아니라 사고 속에서 추상을 변형하여 구체를 생산하는 과정임을 밝힌다. 따라서 인식은 추상에서 구체로 상승함으로써 과학적 지식을 생산하는 이론적 실천의 생산물이다. 여기서 인식의 주체와 대상이라는 전통적 개념은 지식생산의 ‘주체 없는 과정’으로 대체된다.
맑스의 역사과학을 포함하는 모든 이론적 실천은 ‘일반성 Ⅱ’라는 노동수단을 가지고 ‘일반성 Ⅰ’이라는 노동대상을 변형시켜 ‘일반성 Ⅲ’이라는 생산물을 획득하는 활동이다. 이 때 세 종류의 일반성은 결코 동일한 지위를 갖지 않는다. 첫 번
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11051343&sid=ddangkung&key=
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