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[사회과학] [신라승려] 자장의 생애와 사상
자장의 생애와 사상
1. 서론
2. 자장(慈藏)의 생애
3. 자장의 사상
1) 율사 자장의 사상적 배경
2) 대국통 자장과 불교치국책
4. 결론
1. 서론
자장(慈藏)은 7세기를 대표하는 신라 승려로서 우리에게는 통도사(通度寺)를 창건하고 선덕여왕(善德女王)에게 자장의 생애와 사상
1. 서론
2. 자장(慈藏)의 생애
3. 자장의 사상
1) 율사 자장의 사상적 배경
2) 대국통 자장과 불교치국책
4. 결론
1. 서론
자장(慈藏)은 7세기를 대표하는 신라 승려로서 우리에게는 통도사(通度寺)를 창건하고 선덕여왕(善德女王)에게 황룡사(黃龍寺) 9층탑 창건을 건의한 인물로 흔히 알려져 있다. 이 사실을 차치하더라도 자장이 당시 신라에 미쳤던 정치·사회·사상적인 영향력을 보면, 그가 지닌 역사적 함의는 결코 간과할 수 없다. 그러나 안타깝게도 자장은 신라의 정치적·사상적 격변기를 살았던 인물로서 그보다 앞선 시기에 활동했던 원광(圓光)이나 후대에 활동했던 원효(元曉) 등에 비해 주목을 받지 못하고 있으며, 국정 국사교과서나 개론서에서도 자장의 활동을 설명하는 부분은 현저히 적다. 자장의 비중이 적게 다루어지는 것은 그가 다른 승려들보다 일찍 입적했던 사실도 하나의 요인으로 작용했으리라 짐작해본다. 어쨌든, 그럼...(黃龍寺) 9층탑 창건을 건의한 인물로 흔히 알려져 있다. 이 사실을 차치하더라도 자장이 당시 신라에 미쳤던 정치·사회·사상적인 영향력을 보면, 그가 지닌 역사적 함의는 결코 간과할 수 없다. 그러나 안타깝게도 자장은 신라의 정치적·사상적 격변기를 살았던 인물로서 그보다 앞선 시기에 활동했던 원광(圓光)이나 후대에 활동했던 원효(元曉) 등에 비해 주목을 받지 못하고 있으며, 국정 국사교과서나 개론서에서도 자장의 활동을 설명하는 부분은 현저히 적다. 자장의 비중이 적게 다루어지는 것은 그가 다른 승려들보다 일찍 입적했던 사실도 하나의 요인으로 작용했으리라 짐작해본다. 어쨌든, 그럼...자장의 생애와 사상
1. 서론
2. 자장(慈藏)의 생애
3. 자장의 사상
1) 율사 자장의 사상적 배경
2) 대국통 자장과 불교치국책
4. 결론
1. 서론
자장(慈藏)은 7세기를 대표하는 신라 승려로서 우리에게는 통도사(通度寺)를 창건하고 선덕여왕(善德女王)에게 황룡사(黃龍寺) 9층탑 창건을 건의한 인물로 흔히 알려져 있다. 이 사실을 차치하더라도 자장이 당시 신라에 미쳤던 정치·사회·사상적인 영향력을 보면, 그가 지닌 역사적 함의는 결코 간과할 수 없다. 그러나 안타깝게도 자장은 신라의 정치적·사상적 격변기를 살았던 인물로서 그보다 앞선 시기에 활동했던 원광(圓光)이나 후대에 활동했던 원효(元曉) 등에 비해 주목을 받지 못하고 있으며, 국정 국사교과서나 개론서에서도 자장의 활동을 설명하는 부분은 현저히 적다. 자장의 비중이 적게 다루어지는 것은 그가 다른 승려들보다 일찍 입적했던 사실도 하나의 요인으로 작용했으리라 짐작해본다.1) 어쨌든, 그럼에도 불구하고 자장의 생애와 위상은 학자들의 연구에 의해 어느 정도 성과가 축적되어 있으며 도출되어 있는 이견들을 종합하여 합리적으로 이해해야 하는 시점에 있다고 할 수 있다.2) 하지만 본고는 그 성격상, 기존의 학설과 이론을 심화시키기보다는 종합하여 소개하고 검토해보는 차원에서 서술됨을 미리 밝힌다. 본론은 크게 ‘자장의 생애’ 과 ‘자장의 사상’ 으로 나누어지며 전자에서는 그의 생애에 대한 개관적인 내용을 설명하고, 후자에서는 그의 대표적인 사상, 나아가 그의 사상이 어떻게 신라 사회에 구현되었는지 살펴볼 것이다.
2. 자장의 생애
뒤에서도 밝히겠지만 자장의 생애에서 당(唐) 유학은 그의 사상을 완성하는데 결정적인 역할을 했다. 따라서 본고에서는 당을 기준으로 자장의 생애를 구분하는 신종원의 시기 구분법―입당전(入唐前), 입당시(入唐時), 귀국후―을 따르고자 한다.3) 우선 입당전의 자장을 논함에 있어 짚어보아야 할 문제는 그의 생몰년도와 출가 동기이다. 그의 전기(傳記)에 가장 근접할 수 있는 자료로 도선(道宣)의 『속고승전(續高僧傳)』「자장전」, 도세(道世)의 『법원주림전(法苑珠林傳)』「자장전」4), 국내자료로는 「신라황룡사구층목탑찰주본기(新羅皇龍寺刹柱本記)」를 꼽을 수 있지만5) 이 자료들로도 정확한 자장의 생몰년도를 파악하기는 어렵다. 안계현은 자장과 명랑(明郞)의 숙질 관계를 고려하여, 귀국할 당시 이미 50세를 훨씬 넘어섰을 것으로 추정하였으며, 도선보다는 생년이 앞서는 것으로 보았다. 신종원은 안계현의 설에 동의하고 있다. 남동신은 자장이 진평왕(眞平王) 30년(608)에서 동왕 36년(614) 사이의 어느 해에 태어났다고 주장한다.6) 반면에 남무희는 『속고승전』「자장전」의 80세 예언설, 『법원주림전(法苑珠林傳)』「자장전」의 영휘(永徽, 650-655년에 당나라에서 사용한 연호)년간 입적설을 모두 긍정하며 생몰년도를 추측해보고 있다. 한편, 자장의 활동 연대를 무리하게 상정하기 보다는 그의 행적에 주목하자는 견해도 있다.7)
그의 생몰년도에 대해서는 현재로서도 명확한 결론을 내릴 수 없다. 하지만 그의 출신 성분에 대해서는 대체로 의견이 일치되는데, 이는 사료들의 내용이 크게 다르지 않기 때문이다. 『삼국유사(三國遺事)』「자장정율(慈藏定律)」에 의하면 자장은 김씨 진골이었으며, 아버지 무림(武林)은 후사가 없어 천부관음(千部觀音)을 만들어 자식을 낳게 해달라고 기원한 결과 자장을 얻었다. 자장은 석가와 같은 4월8일에 태어났기 때문에 ‘선종랑(善宗郞)’ 이라 이름하였다. 이 내용은 『속고승전』「자장전」과 내용이 거의 동일하며, 다만 어려서 이름이 ‘선종랑’ 이 되었다는 내용만 추가되었다. 또한「신라황룡사구층목탑찰주본기」에서도 자장의 이름으로 ‘선종랑’ 이 등장한다.8)
한편 자장의 출가 동기는 기록에 따라 이견이 존재한다. 『속고승전』, 『삼국유사』, 「봉안사리개건사암제일조사전기(奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記)」9) 는 그가 일찍이 부모를 여의고 세속의 번거로움을 싫어해서 출가했다는 설을, 「신라황룡사구층목탑찰주본기」는 어린 자장이 살생을 좋아하여 매를 놓아 꿩을 잡았는데 그 꿩이 눈물을 흘리는 것을 보고 느낀 바가 있어 출가하였다는 설을 전하고 있다.
자장은 선덕여왕의 칙명을 받고 승실(僧實) 등 제자 십여인을 이끌고 당나라로 유학길에 올랐는데, 그가 당에 유학한 년도에 대해서는 636년과 638년의 두 가지 설이 나와 있다. 입당시의 시작을 언제로 보느냐에 따라 자장의 행적이 달라지고 이것은 그의 사상 전개 문제로까지 연결이 되므로 한번 살펴보아야 할 문제이다. 먼저 『속고승전』과「신라황룡사구층목탑찰주본기」는 자장 일행이 638년에 입당한 것으로 기록하고 있다. 그런데 『삼국사기(三國史記)』에는 그의 입당이 636년으로 되어 있고, 『삼국유사』에는 636년에 자장법사가 서쪽으로 유학하여 오대산(五臺山)10)에서 문수보살(文殊菩薩)에게 감응하여 법을 받은 것으로 나오고 있다. 이 가운데 자장이 636년에 당에 유학하였다고 보는 입장에 서면, 그가 오대산에 가서 문수보살을 만나고 638년에 장안으로 간 것이 된다. 그러나 「신라황룡사구층목탑찰주본기」에서 주지하듯이 공식적인 신라 사신 신통(神通)의 행렬과 함께 움직인 자장이 장안에 가기도 전에 오대산으로 향했다고 보기는 힘들 것이다.11) 『삼국유사』를 쓴 일연(一然)은 자장이 이 일이 숨겨 놓고 이야기 하지 않아 뒤늦게 알려진 것이라고 부연해서 설명하고 있지만, 김복순은 9세기 사료에도 나오지 않던 내용을 갑자기 고려 후기에 알 수 있었는지 의문을 표하고 있다.
이에 대해 이행구는 자장의 실제 유학기간에 앞서 오대산에 머물렀던 기간을 설정하기 위해 636년 입당설이 나오게 되었다고 보고 있고, 남동신은『삼국사기』와 『삼국유사』에서 인평(仁平, 선덕여왕 3년(634)부터 진덕여왕 원년(647)까지의 연호) 5년을 선덕여왕 5년으로 착각한 것이라고 보고 있으며 김복순은 자장의 오대산 관련 사실이 신라 하대에 화엄승들에 의해서 윤
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11056226&sid=ddangkung&key=%C8%B2%B7%E6%BB%E7
[문서정보]
문서분량 : 8 Page
파일종류 : HWP 파일
자료제목 :
파일이름 : [사회과학] [신라승려] 자장의 생애와 사상.hwp
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